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翻译 |(SEP)女性主义生物哲学Feminist Philosophy of Biology (下)

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2026年5月21日 18:00

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作者 | Carla Fehr & Letitia Meynell

翻译 | 谷歌

校对 | 蔚明

编辑 | Andrea


原文链接:https://plato.stanford.edu/entries/feminist-philosophy-biology/

首次发布于2011年6月22日星期三;实质性修订于2024年4月6日星期六




目 录


下 篇:

4. 对生物学特定领域的女性主义分析

4.1 性选择

4.2 社会生物学/进化心理学

5. 结论

参考书目

学术工具

其他网络资源

相关条目




4. 对生物学特定领域的女性主义分析


本节重点考察两个在女性主义研究中受到深入分析的生物学领域:性选择理论,以及社会生物学/进化心理学。这些主题在女性主义生物学哲学中占据核心地位,并阐释了上文讨论的许多概念。


4.1 性选择


女权主义者对性选择(sexual selection)进化模型的介入至少在两个方面至关重要。首先,直到20世纪后期,生物学家普遍忽视或误解了雌性生物在进化中的作用。其次,这些模型为许多关于人性的生物学解释提供了理论基础,而这些解释又强化了性别歧视和男性中心主义的刻板印象,尤其是一些将女性描绘成被动、羞涩,将男性描绘成主动、滥交的理论。


4.1.1 什么是性选择?


当种群中不同类型生物之间存在可遗传的差异时,自然选择就会发生进化。由于这些差异,某些类型的生物比其他类型的生物留下更多的后代。这导致种群中不同类型生物的基因频率发生变化。达尔文将性选择描述为“某些个体相对于同性别同物种的其他个体所具有的优势,这种优势完全与繁殖有关”(1871年:第一卷,第256页)。


换言之,这种优势未必是生理或代谢效率或寿命方面的,而是与提高繁殖潜力有关。达尔文指出性选择有两种类型:雄性之间的竞争和雌性的选择。这种对性选择的双重描述在当今的生物学文献中仍然普遍存在,涵盖学术出版物、教科书和大众媒体。达尔文写道,“雄性通常渴望与任何雌性交配”,而雌性则倾向于选择最具吸引力的伴侣(1874:226)。达尔文认为,雄性之间“为争夺异性”而进行的竞争,导致了感觉和运动特征的改善以及强烈情感的发展(1872:69)。


这一主题贯穿于他在《论人类的性选择》一书中的论述,书中指出,狩猎、自卫和群体防御以及配偶竞争促成了男性“观察力、理性、创造力或想象力”(1874:564)的发展。女性之所以获得这些特质,是因为她们从父亲那里继承了这些特质。达尔文写道:


的确可说是幸运,在哺乳动物中,两性性状遗传方面遵循了等量传递规律;否则,男性在智力方面很可能远胜于女性,像雄孔雀在羽毛装饰方面优于雌孔雀一样。(达尔文 1874: 565)


达尔文认为雄性之间的竞争通常被认为能够改善物种,而雌性选择则导致了缺乏实用性的”美”的特征的发展:


许多雄性动物……被赋予了美貌,仅仅是为了美本身。(达尔文 1872:161)


最精致的美貌或许只能起到对女性的吸引作用,而没有其他用途。(达尔文,1871年:第2卷,第92页)


在这种观点看来,孔雀高成本而危险的炫耀行为是雌性偏爱有最华丽外观的雄性的结果。值得注意的是,达尔文提出雌性选择理论,是为了解释那些仅从自然选择的角度来看似乎是不适应环境的性状。


一些女性主义学者,尤其是露丝·哈伯德(Ruth Hubbard,1990),明确指出达尔文关于雄性为争夺矜持挑剔的雌性而相互竞争的描述,与维多利亚时代的性别价值观密切相似(另见Fausto-Sterling 1985 [1992])。还需要指出的是,达尔文赋予雌性的这种“选择”活动,被认为源于雌性对美的偏好;因此,这种偏好往往会对雄性的生存,乃至整个物种本身产生负面影响。然而,女性主义者也指出,达尔文的理论之所以独特,在于他提出了动物雌性选择具有进化意义的观点。例如,正如海伦娜·克罗宁(Helena Cronin,1991)所指出的,达尔文的同代人,尤其是阿尔弗雷德·罗素·华莱士(Alfred Russell Wallace),


1. 怀疑雌性(人类除外,Fichman 2004: 268–9)是否具有审美意识,

2. 认为,即使存在(审美意识),它也不太可能稳定到足以导致进化方向的改变,

3. 认为女性的选择权即便存在,也会被自然选择所淹没,最终……

4. 认为雄性过度炫耀行为可能是雄性动物精力过剩的结果,而不是雌性选择的结果。


达尔文的性选择理论,尤其是雌性选择理论,沉寂了近一个世纪。


当代关于性选择的理论深受生物学家安格斯·贝特曼和罗伯特·特里弗斯的研究影响。贝特曼(1948)提出,雄性之间的繁殖成功差异(variance in reproductive success)通常大于雌性。雌性繁殖受限于其产卵数量,在一个繁殖周期内,雌性仅利用一次或少数几次交配获得的精子。根据贝特曼的观点,一旦雌性获得了使卵子受精所需的精子,她便无法从进一步的交配中获益。因此,雌性应该谨慎选择交配对象,并且由于根据该理论,精子永远不会短缺,因此所有雌性产生的后代数量大致相同。另一方面,雄性繁殖受限于其能够授精的雌性数量。雄性通过尽可能多地授精雌性来提高其繁殖能力。这导致雄性之间为争夺雌性而展开竞争,一些雄性与许多雌性交配,而一些雄性则与少数雌性交配甚至没有交配。贝特曼曾用果蝇进行实验,发现雄性繁殖成功的差异比雌性繁殖成功的差异更大。(值得注意的是,最近一些研究未能重复贝特曼的发现,并且该研究存在诸多方法学问题,因此这些发现受到了质疑[Tang-Martinez 2012]。)


特里弗斯(1972)在贝特曼的论述基础上,加入了亲代抚育的考量。特里弗斯认为,雌性在繁殖上的投入通常比雄性更多,不仅体现在产卵量大,也体现在后代的发育和抚育上。因此,雌性在择偶方面应该更加挑剔,对雄性而言也成为更为稀缺的资源。由此可见,雄性会尽可能多地与雌性交配,而雌性则会抵制雄性的追求,以期选择最佳伴侣。这与人们普遍认为的雄性主动、滥交、好胜,雌性被动、羞涩、善于养育的刻板印象相吻合,并强化了这些刻板印象。尽管关于雌性羞涩、雄性滥交的论述正在逐渐减少,但在许多性选择理论中仍然很常见。


生物学领域的女性主义哲学家对这一性选择模型的全盘应用深表关切:这一应用既未对其基本假设进行经验性检验,也未探究该模型的理论基础与关于性别的文化性假设之间的关系。无论该领域的研究者是否出于本意,该模型都可能助长当前的性别不平等。正如哈伯德(Hubbard,1990:110)所指出的那样,


看似无害的卵子与精子之间的不对称性,却被用来推导出一系列重大的社会后果,例如女性的忠贞、男性的滥交、女性在儿童照护中的不成比例投入,以及按性别划分的劳动分配不平等。


该模型也为强奸是男性进化而来的一种生殖策略这一论点提供了依据(Thornhill & Palmer 2000)。E.O. Wilson(1978: 103)提出,基于该模型的论证认为,即便男女接受完全相同的教育并在各类职业中享有平等的准入机会,男性仍很可能在政治、商业和科学领域保持不成比例的代表性。


4.1.2 女权主义干预


上述关于性选择的传统理论视角构成了一个精致而优雅的模型。然而,要将其应用于具体情境,它依赖于一系列前提性假设。Hrdy(1986)描述了成功将该模型应用于现实情况所需的三大类假设。第一类假设是,雄性在后代生产上的投入相对于雌性而言较小。Ruth Hubbard(1990)指出,这里的挑战在于如何确定描述和衡量投入的恰当方法。卵子比精子大。因此,如果仅考虑配子的大小,雄性的投入就较小。然而,雄性并非使用微型滴管一次滴出一个精子。Hubbard质疑是否应该在单个配子层面来衡量投入。如果将产生精子和精液所需的全部能量和资源、发育和维持第二性征(与生殖系统无直接关联的两性差异)所需的能量、雄性竞争的成本、许多物种雄性为捍卫领地所投入的成本,以及某些物种雄性为抚育后代所付出的努力都考虑在内,那么雄性的成本可能比研究人员以往的预期要高。如果将这些成本放在个体一生的时间尺度上加以衡量,而非仅限于单次繁殖事件,雄性所承担的成本可能会进一步增加。因此,研究人员必须对个体的”投入”的定义做出合理的解释。


第二个假设是雄性繁殖成功率的变异性大于雌性。虽然许多物种的情况确实如此,但这一假设是否适用于其他物种则需要通过实证研究来验证。在某些物种中,雌性繁殖成功率的变异性高于以往的假设,而在另一些物种中,雄性繁殖成功率的变异性则低于以往的假设。In some species, variance in female reproductive success is higher than has been assumed and in some species, variance in male reproductive success is lower than is often assumed. Hrdy(1981 [1999],1986)指出,人们长期以来忽视了雌性终止对某一特定繁殖尝试进行投入的多种方式,例如雌鸟弃巢,或某些哺乳动物中的自然流产。此外,雌性的生理状况和社会地位对其繁殖产出的影响也需要引起重视。Hrdy的研究表明,雌性灵长类动物拥有一系列令人印象深刻的主动性策略来控制自身的繁殖。例如,雌性灵长类动物之间的竞争和社会联盟体系会导致雌性繁殖成功率出现意想不到的变异。哈伯德(1990)承认,理论上男性生育成功率的差异可能大于女性,但他指出,大多数社会中男女生育子女的数量大致相同,并不存在少数“超级雄性” (super-studs)垄断生育的情况。哈伯德指出,尚未有充分证据表明,那些被视为“较弱的男性”(无论这一概念如何界定)相比“强势男性”拥有更少的子女;而女性则通常表现出生育数量上的相对一致性。


最后一个假设是,性行为对雌性唯一的进化益处是受精(fertilization)。正如Sterelny和Griffiths(1999)所报告的,随着性行为与繁殖之间距离的增大,该模型的效力会降低。Hrdy(1986)专注于灵长类动物学,他指出,一旦人们开始考虑雌性滥交(promiscuity)的概念,以及交配的原因可能不仅仅是从一位高质量雄性那里获取精子,那么关于雌性滥交益处的几个新假设就出现了。其中一些假设仍然与繁殖相关,尽管实际情况比雌性选择和雄性竞争的问题要复杂得多。例如,多父性假说(diverse paternity hypothesis)预测,在不可预测且不断变化的环境中,雌性通过与不同父亲生育后代可以提高其终生繁殖成功率。其他一些假设则与繁殖没有直接关系。例如,有假说认为多次交配和性高潮对雌性生理有益,还有假说认为雌性与地位较低的雄性发生性关系是为了阻止这些雄性离开此社会化群体。赫迪写道,“除了当中的一个之外,所有这些假说……都是从雌性的角度考察世界而得出的”(1986:127)。


她指出,当这种观点转变发生时,主要是在20世纪70年代,女性灵长类动物学家的比例有所增加,而且这些女性开始关注雌性灵长类动物。她怀疑女性科学家关注雌性行为并非偶然,她在1986年写道:


令人不安的是,人们注意到:就在灵长类动物学家开始“发现”那些具有政治动机的雌性灵长类动物、以及具有养育倾向的雄性灵长类动物的同时,美国正有一位女性竞选副总统,而Garry Trudeau也开始在他的漫画中嘲讽“关怀型男性”(caring males)(1986:137)。


近年来,关于性选择的研究涵盖了更广泛的视角。尤其值得一提的是,越来越多的女性主义研究关注雄性择偶、雌性竞争以及雌性在两性进化生殖冲突中的积极作用等议题(参见Hrdy 1981 [1999] 和 Gowaty 1992, 1997b)。琼·拉夫加登(Joan Roughgarden)提出了性选择理论的替代方案——社会选择理论。该理论关注社会行为(包括动物交配行为)带来的直接生态效益(2004, 2009)。这些生态效益指的是社会互动如何提高个体能够抚育的后代数量。该理论能够解释那些曾被用来支持性选择理论的经验证据。它并不将同性性行为视为异常,因为这些社会互动能够提供有利于生殖成功的生态效益。目前,该理论正引发激烈的争论(例如,Milam等人,2011)。鸟类学家理查德·普鲁姆(Richard Prum,2017)近期提出了一种更符合达尔文主义的性选择理论,强调了审美和雌性选择的重要性,同时质疑了主流观点——即装饰性特征仅仅体现了优良基因——并强调个体自由和美感才是进化的驱动力。他的理论是否成功,以及他对当代性选择理论的批判是否完全公正,目前尚存争议(例如,参见Patricelli、Hebets和Mendelson,2019)。可以肯定的是,性选择理论是一个活跃的研究领域,其中蕴含着大量可供进一步开展女性主义分析的机会。


4.2 社会生物学/进化心理学


广义而言,社会生物学源于群体遗传学、群体生态学和动物行为学的研究,是对人类和非人类社会行为的进化研究。社会生物学家假定某些行为是性状,就像身高或发色一样,会受到自然选择的进化影响。理想情况下,要证明某种行为是进化适应,研究人员必须证明:(1)该行为是可遗传的;(2)群体中个体间存在或曾经存在行为变异;(3)由该行为的存在所导致的差异性繁殖,使得群体中倾向于表现出该行为的个体的频率增加。由于研究人员无法回到过去直接观察当前行为的进化,他们通常依赖间接证据。社会生物学最常与E.O.威尔逊联系在一起,这体现在他较为全面的著作《社会生物学:新的综合》(1975)以及专注于人类社会生物学的《论人性》(1978)中。


进化心理学有时被描述为以进化论为基础的心理学,有时又被描述为社会生物学的最新版本。进化心理学与社会生物学在几个方面存在差异。与其为某些特定行为寻找适应性解释,进化心理学家更倾向于为产生这些行为的心理机制提出适应性假说,并且通常假定一种心智模块化理论(modular theory of mind)。尽管人类行为具有惊人的多样性,但许多进化心理学家假设存在少量机制或模块来解释一系列行为。进化心理学的许多研究都依赖于进化论理论基础和心理学实证方法。进化心理学研究的主要主题包括社会交换研究(Cosmides 1989;Cosmides & Tooby 1992;Tooby & Cosmides 1992)、家庭动力和冲突研究(包括对继子女[Daly & Wilson 2005]和妻子[M. Wilson & Daly 1998]的暴力行为),以及人类择偶和性嫉妒研究(Buss 1994 [2003],2005)。


针对许多关于性和性别的社会生物学和进化心理学研究,女权主义者主要关注两点。首先,这些研究呈现的人性图景体现了男性中心主义、性别歧视和资本主义的社会价值观。女权主义生物学哲学家们致力于仔细分析这些研究,并发现了一些重要的方法论问题。例如,伊丽莎白·劳埃德(2003)指出,进化心理学对性侵犯的解释中存在适应论假设,并且未能证明遗传性或自然选择的作用。


女权主义者关注的第二类问题,涉及社会生物学和进化心理学中大量研究。这些问题源于一种有问题的假设,即基因与行为之间存在一种过于粗略的因果联系。再加上这些研究往往断言人类行为是自然选择的结果,这就使得情形看起来仿佛正如 Ruth Bleier(1984:15)所说的那样:“我们最好还是接受人类行为中那些较为令人不快的方面。”令人担忧的是,这些关于人类行为进化的研究将诸如针对妇女、妻子和儿童的暴力以及性别分工等行为归因于生物学因素,从而认为社会变革的尝试是根本上的徒劳。


例如,社会生物学家大卫·巴拉什写道:


有充分理由相信,我们在基因层面上,并不像表面所见那样具有性平等(sexually egalitarian)(1979:47)。



由于男性和女性最大化自身适应性的方式不同,因此,男性更喜欢经商和职业,而女性更喜欢家庭和育儿,这完全符合生物学规律。(1979: 114)


社会生物学家E.O.威尔逊在谈到生理性别时写道:


对男性而言,积极主动、鲁莽行事、善变且不加选择是有利的。理论上,对女性来说,保持矜持,等到找到拥有最佳基因的男性后再行动则更有利……人类忠实地遵循着这一生物学原理。(1978: 125)


生物学领域的女性主义哲学家和非女性主义哲学家都指出了社会生物学和进化心理学研究中普遍存在的一系列问题。(以下列表主要摘自 Bleier 1984;另见 Fausto-Sterling 1997, 2000a;Fausto-Sterling 等人 1997;Buller 2005;Kitcher 1985;以及 Sterelny 和 Griffiths 1999,这些文献对非女性主义文献进行了很好的概述和介绍。)这些问题包括各种偏见以及方法论上的挑战。


· 男性中心主义。Androcentrism. 

历史上,人们对雌性灵长类动物的研究仅限于它们与雄性或幼崽的互动。女性灵长类动物学家(参见Haraway 1989)和社会生物学家(Hrdy 1986)通过仔细观察雌性以及灵长类动物群体中的其他成员,发现了新的信息,这些信息通过关注雌性之间的互动,推翻了先前关于支配等级、配偶选择和雌性之间竞争的观念。


· 民族中心主义。Ethnocentrism. 

许多关于人类行为的研究都侧重于识别和解释人类普遍存在且具有跨文化意义的行为特征。例如,巴斯认为爱情是跨文化的(1994 [2003]),玛戈·威尔逊和马丁·戴利认为婚姻是跨文化的(1992)。然而,人类生活在各种各样的文化和环境背景下。约翰·杜普雷写道:


人类学家描述了多种婚姻制度,包括一夫一妻制、一夫多妻制、偶尔的一妻多夫制、高嫁或低嫁(尽管据说最常见的是地位平等的婚姻),以及同性婚姻,有些婚姻甚至完全不涉及性关系。(2001: 59)


这使我们难以设想何谓跨文化的普遍性。这也使得我们很容易基于特定的文化视角,对这种现象的本质做出错误的假设。


· 人类中心主义。(Anthropocentrism)当研究人员进行物种间比较时,未被识别或隐含的社会价值观很容易渗透到研究中。当研究人员使用在特定人类语言和文化语境下定义的带有强烈感情色彩的术语来描述动物行为,并进一步以这些描述为依据,论证人类行为之所以是先天的,是因为这些行为在动物中同样存在时,这种论证很容易沦为循环论证。例如,在描述非人类灵长类动物的行为时,人们常常会使用“妻妾” (harems)和“卖淫” (prostitution)这样的词语。关于强奸行为的进化,已有大量文献,研究人员“观察”了花朵、蝎蛉、某些鱼类和鸭子身上的强奸行为,并以此推断人类强奸行为的生物学本质。一个显而易见的问题是,人类强奸的定义是未经同意或违背受害者意愿的性行为。而花朵、苍蝇、鱼类和鸭子身上并不存在同样的同意或意愿的概念。


· 对人类研究中固有局限性的忽视。 人类行为是一个充满争议的研究领域。一方面,它极具吸引力,因为人们对理解自身行为背后的原因有着浓厚的兴趣。但另一方面,如果研究人员试图理解一般的社会行为,那么将人类作为实验对象就显得不太合适。首先,对人类进行必要的对照实验是不道德的。此外,这类实验也不切实际,因为我们的寿命太长,研究人员难以追踪特定行为特征和倾向的发展及其进化后果。另外,一种常见的进化研究方法是比较近缘物种的特征。然而,正如斯特雷尼和格里菲斯(1999)所指出的,人类是进化上的孤儿。尽管有一些非人灵长类动物物种得到了广泛的研究,但它们的数量远不及人类,而且它们与人类的亲缘关系也不密切,例如社会性蚂蚁或蜜蜂等物种。最后,人类行为因意图、语言和文化而变得复杂,这使得人类与非人类动物之间的比较充满挑战。例如,可以参考马丁(Martin,2003)对强奸进化论解释的批判。在人类语境中,同意(consent)的概念与动物语境中的含义截然不同。由于研究人类行为进化本身存在局限性,因此,与研究其他许多动物群体的行为相比,得出关于人类行为的结论更具挑战性,而且关于人类的结论可能需要比关于其他生物的结论更加谨慎。


· 对环境变化的关注不足。 我们缺乏关于人类进化环境(包括社会环境)的可靠信息。我们知道,人类目前所处的环境之间存在差异,而且当前环境与早期人类所处环境也存在差异。只有在特定环境下,推测进化适应才有意义,因为适应是对特定环境挑战的回应。某种行为可能是对过去环境的适应,但对当前环境中的个体却无益。反之,某种行为可能对个体有益,但并非自然选择的结果。因此,关于人类行为进化的结论只能是初步的。


· 适应论(Adaptationism)(未能充分考虑自然选择以外的进化原因)。必须检验自然选择以外的进化原因。例如,即使某些行为与特定基因相关,也不能由此推断该行为是自然选择的结果,进而说该行为是一种适应。基因通常具有多种效应,自然选择可能只选择其中一种效应。在这种情况下,即使另一种效应未被选择,它在种群中的频率也会增加。当两个基因位于同一条染色体上时,也会发生类似的情况。这样,某种行为可能非常普遍,并非因为它具有进化优势,而是因为它与另一种有益性状相关。其他进化原因包括随机漂变、突变以及种群间的个体迁徙。值得注意的是,伊丽莎白·劳埃德指出,适应论是索恩希尔和帕尔默关于强奸进化论(2003)以及大多数关于女性性高潮进化论的论述(2005)中存在的问题。


· 行为定义不明确。 行为特征需要清晰界定。例如,有人认为男性天生比女性更具攻击性。但何为攻击性却不甚明了。是发动战争、殴打他人,还是肾上腺素飙升?分析的尺度尚不明确。如果生活在一个男性被认为比女性更具攻击性的文化中,人们可能会注意到男性而非女性犯下暴力罪行的比例更高,却忽略了女性为了保护后代或争夺资源而进行的战斗。定义特征的问题不仅仅关乎清晰度,更关乎本体论。因为进化假说要解释世界万物,我们的定义必须将世界划分为代代相传、自然选择可以作用的特征。


· 选择比较物种的问题。 从非人灵长类动物身上收集到的关于人类行为进化的数据以及由此得出的结论,高度依赖于研究对象——灵长类动物的种类。例如,在20世纪中期,灵长类动物学家选择了一些社会结构与人类相似的物种进行研究,例如草原狒狒。到了20世纪70年代,女性主义灵长类动物学家发挥了重要作用,她们成功说服科学界,黑猩猩是模拟人类进化关键转变的更合适物种。这种模式生物的转变得到了分子系统发育学、比较解剖学和古生物学数据的支持,同时也是一项具有战略意义的女性主义举措,因为黑猩猩是以母系为中心的动物,拥有复杂的社会生活。这使得研究重点转向母性行为,这与当时西方女性主义对母性思维和社会母性的关注相一致(Haraway 1989)。由此至少可以提出两类建议。首先,如果研究重点是消除偏见,那么就应该注意不要错误地概括灵长类物种间存在的各种差异(Hrdy 1986)。其次,研究者需要对模式生物的选择负责,因为这会影响研究者能够获得的知识类型(Haraway 1989)。


关于人类行为的进化研究尤其难以深入开展。研究者很容易抓住某个看似普遍存在的人类社会行为特征,例如男性攻击性,并编造出一个看似合理却缺乏论证的故事,解释这种行为如何提升个体生存和繁衍的能力,从而“解释”其为何在当今社会“普遍存在”。尤其值得注意的是,很少有研究分析究竟是什么让这些故事显得合情合理,甚至看似可信。这些看似合理的解释大多维护着社会现状和传统的西方资本主义父权制“美德”,例如创业精神、等级社会结构的必然性,以及男性的性随意性(male promiscuity)和对女性施暴的自然性(naturalness)。尽管一些女权主义者对开展非性别歧视的人类行为进化研究持悲观态度,但在女权主义生物学哲学中,并不认为所有社会生物学研究都普遍存在问题。实际上,一部分女性主义批评者与科学家正是通过援引对非人类动物的非性别歧视社会生物学研究(例如 Sarah Hrdy 的研究),来对既有的性别化行为的进化解释提出批判,从而揭示这些解释中潜在的理论偏见与问题。


在科学研究中,性选择以及与性别相关行为的进化论解释,是女性主义生物哲学家进行深入分析的两个代表性领域。


5. 结论


至少有三个方向,可以有效地推进女性主义生物学哲学的发展。首先,许多议题在女性主义和非女性主义生物学哲学家中都有涉及,但这两个领域的文献之间往往缺乏互动。例如,还原论在两个领域都是一个重要议题,而且两个领域普遍存在反还原论的共识,但他们很少引用对方的著作(例外情况参见Dupré 1993, 2001和Fehr 2004, 2012),且通常只面向各自的学术受众发声,而非同时与两者展开对话。女性主义者可以借鉴一系列反还原论的论证,而非女性主义者也可以通过认真思考还原论的社会和政治影响而受益。女性主义和非女性主义生物学哲学家之间加强互动将对双方都有益处。


其次,女性主义生物学哲学与女性主义认识论和科学哲学之间仍有进一步融合的空间。女性主义生物学哲学包含大量文献,系统呈现了性别歧视和男性中心主义对生物学实践和生物学家所创造的知识的影响。鉴于女性主义和社会认识论(例如”无知的认识论”(epistemologies of ignorance)和”认识不正义”(epistemic injustice))的进展,这项工作有很大的机会得到进一步发展。此外,当前历史学界对早期女性主义学者贡献的研究兴趣,若转向考察20世纪70至90年代女性主义生物学家及生物学哲学家的生平与著作,必将发现丰富而富有启发性的材料,尤其是在“科学大战”(science wars)的背景下。


第三,女性主义分析可以在生物科学的广泛议题中得到进一步发展。其中一些议题是长期存在的,例如上文讨论过的性选择、社会生物学和进化心理学研究。另一些则更偏向于当前情境。例如,当前对动物研究的关注表明,当下或许正是一个尤为有利的时机,使女性主义生物哲学家参与这些讨论——她们始终对权力结构与情境性(situatedness)所带来的扭曲效应保持敏感。类似的判断同样适用于盖亚假说(Gaia hypothesis)(以及更一般意义上的生态学),尤其是在灾难性气候变化及其预示的迫在眉睫的生态崩溃的背景下。此外,基因组学、蛋白质组学和其他“组学”研究项目等相对较新的科学研究项目,也存在着开展女性主义分析的机会,尤其是在它们与性别相关的方面(参见Keller 2000;S. Richardson 2013)。此外,在诸如基因组学、蛋白质组学以及其他“组学”(omics)研究计划等相对新兴的科学研究领域中,围绕其与性别相关的问题,仍然存在发展女性主义分析的空间(see Keller 2000; S. Richardson 2013). 同样,随着“基于性别(sex-based)的生物学”开始影响医学科学中的新趋势(如精准医学),女性主义生物哲学家所采取的科学严谨且具有政治洞察力的研究路径也显得尤为必要(DiMarco、Zhao、Boulicault 和 Richardson,2022)。人工智能在生物学研究中的应用,连同生物学与计算机科学、工程学及物理学等领域之间的跨学科研究,都呼唤交叉性女性主义分析,因为这些研究领域为提出一系列关键问题提供了空间:例如,利益与权力如何塑造知识的建构与使用,以及其他扎根于近期女性主义认识论与女性主义科学哲学发展的认识论问题。


界定女性主义生物学哲学边界的方式多种多样。尽管女性主义生物学哲学通过涉足新的生物学研究领域和发展新的研究方法而不断发展,但一些主题(例如解释多元主义、对还原论、决定论和本质主义解释的摒弃,以及对价值观如何复杂地融入科学的理解)仍然是该领域的核心。值得注意的是,非女性主义生物学哲学也越来越认同女性主义者长期以来所持的这些立场。




参考书目

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